"Радовать" означает Ра - давать, богу давать или Божие давать. "Радуга", "Ра" + дуга, "дуга Бога" (у слова "радуга" более глубокое значение, см. ниже). "Радуница" - "Ра" + "день", день Ра или день почитания бога Ра и предков, ушедших к Нему. "Рожать" означает Ра - жатва. Далее: "рогожа", "храбрый", "храм", "карась", "краб", "рак", "кракодил". Кракодил? Фамилия "Крокодилов" была не редкостью на Руси. Более вероятное толкование слова "крокодил" следующее: к - РА - кад - ил, что на современный язык переводится, как "к Богу змей вредный".
Следующее слово - "культура". Культ -УРА, культ или почитание УРА. Ура - это древнеславянская богиня Победы, дочь солнца - Ра, энергичное огненное божество по свидетельству С. Вишняковой ("Знамя Мира" ¦ 7, 1996 г.: Религия предков". Значение слова "УРА" - энергия Ра, сила Ра, следовательно, культура - это почитание божественной энергии Ра, божественного могущества Ра. Кроме этого, "ура" означает боевой клич воинов - русов, победное восклицание.
С добавлением к слову "ура" других слов-букв, оно приобретает значения самого разного толка, но значимость божественной силы в словах сохраняется: уражай, урок, и пр. Очень много географических названий с корнем "ура" и "ур": Урал, Урай, Уран, Урания, Урарту, Ураса, Ура-Тюбе, Урацил, Урга, Ургенч, Ургут, Урдут, Урмия, Ур, Урук, Урух и др. "Разум", Ра - с - ум, отсюда слово "раз" в значении первый, главный.
Очень важное и показательное слово "раб". Писать его надо с большой буквы - "Раб", ибо означает оно божье создание, приверженец Ра, но никак не невольник.
В подтверждение этому служат слова русского языка: "ребенок" ("рабенок"), "ребята" (что общего "ребята" имеют с рабством).
На английском языке слово "раб" (современное значение) пишется так же, как "славянин" - "slave". Очень характерное отношение к славянским народам (закрепленное их языком) со стороны родственных народов, но потерявших связь с культурой своих предков. Однако, в данном случае, тождество слов "раб" и "славянин" доказывает прямую связь нашего этноса с Богом Ра, т. е. и другие народы говорили о славянах, как о людях бога Ра. Скорее всего славяне сами себя везде называли рабами, служителями бога, позже это слово (раб) стало употребимо в смысле служителя, невольника и параллельно - славянина.
Антипод раба - араб, т.е. не раб, не служит Ра. Любопытна этимология имени еврейского патриарха Якова, которым его назвал сам Бог, по свидетельству Ветхого Завета. Израиль - "is - Ra- ill", есть + Ра + зло (вред), т.е. "вредитель Богу" в переводе с английского. Именно таким образом переводится имя Израиль с еврейского(?), как объясняется в Библии. Слово "рай", значение его - Ра-й(я), т.е. Ра - это Я. Можно предположить, что стремление в рай древние понимали, как желание сотворить в себе бога, достичь рая, значит стать равным богам. Древние говорили: "...Бог в тебе самом.. , ...возлюби Бога, как самого себя.., ...познай себя - познаешь Бога ...".
В подтверждение того, что имя бога Всевышнего - Ра, и что первое Слово - это слово "Ра", приведем ряд слов на некоторых индоевропейских языках. Ведь бог Ра - это бог всех индоевропейских народов и значит слово "Ра" в других родственных языках должно быть также распространено и значимо.
Бог, РА: русск. Рарог - "Рабог"; лат. Rex - "царь", "бог"; др. инд. SuRA - "бог"; авест. АхуРА - Мазда - "Господь Мудрый"; инд.-евр. Rek - "дух"; лат. umbRA - "дух"; инд.-евр. AREgh - "сияющий"; литов. zaRAs - "луч света"; арм. HRAsk - "чудо"; литов. Raganauti - "колдовать", Ragana - "ведьма"; анг. Raj - "господство"; инд. Raja - "господин".
ВеРА: русск. веРА - "ведать Ра"; лат. veRUs - "истинный"; литов. TikRAs - "правдивый"; лат. сREdere - "верить"; латыш. ceREt - "верить"; ирл. KRAb - "религия", "набожность"; кельт. kRAb - "вера"; инд-евр. uER - "верить".
ВРЕмя: тох. А pREke - "время"; лат. moRA - "время"; инд-евр. uER; греч. эРа; др.анг. pRаg; серб. Рок; др.-анг. byRE; брет. bREma; греч. хРОнос; русск. поРа; англ. Raith; лат. hoRA; русск. сРОк.
ВРаг: литов. vаRgas - "беда"; др. - прусск. wаRgs - "злой"; хет. kuRur - "враг"; авест. tuRo - "враг"; инд.-ар. Raksah - "вред", "ущерб".
Слово, звук, речь: нем. Reden - "говорить"; чеш. pRAviti - "говорить"; лат. rudeRE - "кричать"; инд. - евр. Rek - "говорить".
Смерть: инд.-евр. mER - "умереть"; авест. RАep - "смерть"; тох.А sRUk - "умирать"; русск. "сРок", "соРок" (дней).
ГРЕх: русск. гРЕх; др.-инд. paRA - "грех"; др.-инд. naRAka - "ад".
Работа: лат. ageRE - "делать", "творить"; швед. goRA - "делать"; серб. Raditi - "делать". Радуга: русск. Ра-дуга; англ. Rainbow - "радуга".
Есть слова в русском языке, которые прямо указывают на приверженность русов к богу Ра: "пРаведный" - ведающий про Ра, "кРамольный" - молящийся Ра, в период насаждения христианства слово приобрело негативное значение.
Кстати сказать, слово "chREstos" (сулящий счастье) было в обиходе задолго до Исуса, и ХР - монограмма, которой подписывал свои картины Н.К. Рерих и которая приснилась Константину Великому перед введением христианства, также уже была известна людям, как мистический амулет, предохраняющий от бед и болезней. Слово "Христос" есть сложное слово, его составные части: "к" - принадлежность к чему-либо; "ри" - это Ре (Ра); "стос" - обещание, клятва (сравни, "стосоваться" - клясться, биться об заклад по В.И. Далю). Если вспомнить этимологию слова "Исус" (примерно так звучало имя Исиды) и сложить его со словом "Христос", то и получим - "Спаситель, сулящий счастье", именно так звучит перевод имени бога христиан с греческого. То есть атрибутика христианства, ее корни лежат в солнечном язычестве индоевропейских племен, а не в ближневосточных лунных верованиях, сами иудеи не раз в своих святых книгах наставляют свой народ не поклоняться Золотому Тельцу, т. е. Солнцу (в образе быка Аписа).
Продолжим начатую ранее линию с разбором словообразовательных процессов в русском языке на основе имен мифических героев, богов.
Такими словами являются имена египетских богов и основные религиозные понятия, это, прежде всего боги: Натура, Гор, Тему, Ну, Птах, Баба, Секер, Аусар (Осирис или Асур), Исида, Маат, и конечно - Ра. Отметим еще раз, что транскрипция слов взята у выдающегося английского египтолога Уоллиса Баджа, она несколько отличается от общепринятой.
Натура - Нетеру, воплощение Непознанного (Верховного Божества) в природе - натуре. Само слово, хоть и обозначает всеобъемлющее понятие Природы, произошло от имени Бога Ра: "Нату" + "Ра". Слово "нату", возможно, другое произношение понятия "Ну", обозначающее ипостась Ра в понимании окружающего мира, вселенной. Гор - Хор - Хорус - Хорс, русское и арийское солнечное божество, от его имени произошли слова: "хоровод", "хорошо", "хоругви" и др. Слово "гор", думается, было основой и для слов: "гора", "горний", так как с древнеегипетского "гор" переводят, как "высокий"(!). Гор - солнечное, огненное божество, потому слова: "гореть", "горнило", "жерло", также родственны имени древнеегипетского бога. Русский эпический богатырь Святогор является "постаревшим" египетским Гором - Святым Гором.
Утреннее солнце на небе (Ну) именовалось Ра Ну (или Птах), впоследствии - "рано", а вечернее солнце на небе - Тему Ну, что соответствует русскому слову "темно". Божество Тему (вечерняя ипостась бога Солнца Ра) на вечернем небосклоне (богиня неба - Нут), вероятно, имело имя Тему-Нут, что в русском языке закрепилось, как "темнота". Баст, Бестия - божество в образе кошки, слово "бестия" означает животное, ловкий, пролаза. В старорусском языке (вологодское) сохранилось слово "бестюнок", означающее неслух, своевольник. Кроме того сейчас слово "бестия" в русском языке означает "тварь", "животное". Вспомним всем известную кошку, которая гуляет сама по себе Киплинга, можно с уверенностью утверждать, что это слово ("баст") должно читаться как "бестия". По-древнеегипетски богиню Баст (в образе кошки) называют хранительницей дома, оберегающей жилище, значит это слово должно было звучать "Бастау", что дословно - "дух жилища", а это слово совсем уж похоже на русское "бестия" (лат. Bestia, зверь). Птах - это имя бога Ра в ипостаси птицы, его звучание даже спустя тысячелетия мало изменилось. Птах - солнечное божество, огласовка его имени не вызывает сомнений: это - петух, хотя в русском языке есть и слово "птаха".
В данном случае интересно заострить внимание на огласовке египетских слов. Если сравнивать огласовку египетских слов, выполненную Уоллесом Баджем и современную, то бросается в глаза, что переводы египетских слов У. Баджем близки по звучанию с русскими словами, а более поздние (современные) выглядят экзотическими даже для Африки (речь идет о русских и египетских словах, означающих одно и то же). Баба, Маат - имена божеств, сохранивших свое звучание и функциональную значимость и в русском языческом пантеоне и в живом русском языке. Баба в России имела имя Баба- Яга, где "яга" - то же что и йог в Индии, или по-русски: "иго" - власть. Слово "баба" в современном русском языке употребимо в значении женщина, пожилая женщина, мать матери или стара мама.
Маат (Мать) - древнеегипетская богиня Правды. Слово "мат" в русской и индоевропейской речи означало "слово" или "правда", что по понятиям древних было равнозначным. В современном русском языке это слово встречается в словарных оборотах: правда-матка; вопить благим матом; материться - говорить правду (циничную). Секер, "тот, кто скрыт", ночное солнце, скрытое от глаз, "засекреченное". Возможно от этого имени вошло в употребление слово "секрет" во всех индоевропейских языках. То же значение имеет это слово если его огласить звуком "о", получим: "сокровенный", "сокрытый" и "сакральный". В любом случае, имя этой ипостаси Бога Ра, Секера, значит в русском языке точно то же, что и на египетском, и в звучании изменения не столь велики, чтобы не выделить общий корень - скр(т).
Осирис (Асур или Аусар), имя этого бога соответствует названию общих для всех арийцев духов - "асуров" ("ахуров"), и в переложение на русскую почву представляет собой "Сурью", т.е. Солнце. Это слово (асур) уже рассматривалось в главе о мифологии, здесь нам только надо указать более подробней его этимологию. Слово "асур" разбивается на два древних индоевропейских слова "су" - свет и "Ра" - Бог, и дословно означает Свет Бога Ра. Позднее асуры стали выступать, не как ипостась Бога (лучи, свет Ра), а как самостоятельные божественные сущности - "духи света". Такую функцию они приобрели у арийских народов, у славян же Сурья не потерял своего значения и до христианских времен был богом Солнца.
Необходимо выделить здесь слово "су", очень важное для всего строя индоевропейских языков. Во всех языках слово "су" сохранило свое значение, изменившись очень мало. В русском языке со словом "су" образовано много слов, к ним можно причислить: "сумерки" - свет меркнет; "суд" - святое дело; "суть" - святость, сущность (изначальное понятие бытия). Вообще говоря, слово "су" и имя Осириса надо рассматривать совместно с именем богини Исиды (Isis, Isu(s), ? ? ? ,). Имя богини Природы, как и имя Осириса было также производным от слово "су" - свет. Уже отмечалось, что слово "су" можно было прочитать и как "сва" ( у = ва, ва = у). Примеров такого перехода в русском языке не мало: рука - рвака; Москва - Моску (Moskau); свадьба - судьба и пр. Интересна этимология слов "суд", "судьба" и "свадьба". "Суд" сложное слово, образованное из "су" (свет, свят) и "де" (дело), получилось, что суд - это святое дело. От этого слова произошло слово "судьба", "ба" по- древнеегипетски означает "душа": все вместе означает "суд души". Эзотерическое толкование этого слова здесь также на поверхности: судьба это кармическое предначертание жизни, обусловленное прошлым существованием души (закон причин и следствий в верованиях древних индоевропейцев о бессмертии души). Более позднее значение слова "судьба" было образовано совместно с новой его формой "свадьба" (су = сва), "свадьба" - тоже суд, но уже не души, а человека в его конкретной жизни. Древние выразили свое отношение к супружеству этим понятием: свадьба - приговор (суд) на всю жизнь. Слово "свет", надо полагать, также было образовано путем замены "су" на "сва". Удивительным теперь выглядит слово "суббота". Его трактуют как заимствованное из еврейского, где "Sabbath" - день отдыха. Скорее всего, это исконно русское слово "су + бота", что означает святая работа, день предназначенный для служения Богу. Вероятно, здесь произошло заимствование этого слова семитами (в период их египетской истории) из языка древних египтян. Слово "свобода", вероятно, тоже является производным от "су" - сва.
В славянском языческом пантеоне есть богиня Мать Сва, несомненно, это имя Исиды, Богини Природы в одном из славянских вариантов. Кроме Матери Сва существовало имя Мать Сущая, позднее Мать Святая. Христиане перенесли один из самых любимых и почитаемых образов божественного языческого семейства на Богоматерь, Матерь Господню, Деву Марию. Имя Мать Сущая является другим звучанием имени Мать Сва и Мать Святая, т. е. "су" = "сва" и от этих слов произошли русские слова: "суть", "существо", "святость", "свет" и другие.
К "светлому" ряду божественных имен Верховного Бога Ра необходимо добавить имя Шу, бог непосредственно символизирующий свет в египетском пантеоне, а не через Осириса и Исиду. От слова "шу" = "су" явно берет начало английское "shine".
У древних египтян Солнце-Ра садится за западные горы, где находится преисподняя, царство ночи - царство Тота. У восточных русов солнце садится за западные горы Татры (тать Ра). До сих пор в русском языке можно услышать: "Крадется, как тать ночной (о воре)". Тать у русов отождествлялся с ночью, тайной (таить, Татьяна = тать она). По всей видимости, слова "татара", "татра" относятся к похитителям в первом случае реки Ра, во втором случае - солнца Ра.
Рассмотрим теперь основные религиозные понятия египтян, связанные с ритуалом захоронения (известно, что в Египте ритуалу погребения уделяли очень большое значение). Не меньшее значение этому уделяли и индоевропейцы энеолитических культур России: свидетельство тому курганные захоронения по всей России.
Во-первых, это место, куда отправлялись души умерших: город Мерт, город мертвых, возможно, он находился у горы Меру, образ которой является символом полярной родины арийских народов. Обращает на себя внимание созвучие с русским словом "мертвый". Затем, Сехет-Аару, переводят почему-то "Камышовые поля", но не "Арийский Простор": "се" + "хет" можно перевести, как "этот дом", а "Аару", несомненно - "арии". Значит и египтяне мечтали о возвращении на прародину всех арийцев (сравни с "Ариан-Вейдж" в Авесте или "Ирий" у русов). Другое название "Царства мертвых" - "Рестау", это слово, исходное для слова "реставрация", что означает "возвращение к жизни". Подробнее рассмотрим это слово. "Рестау" - царство умерших предков, куда в конечном итоге отойдут все живущие, царство, где правит сам Ра. Попасть в эту землю, было пределом мечтаний египтян, они всю жизнь готовились к этому. Рестау - это "Ре" (Ра) + "стау" или "став", что на древнеегипетском и на современном русском языке означает "Стоянка Бога", "Ставка Бога" или "Божий город".
Мечты далеких предков осуществились, и люди уже при жизни живут в городе с этим названием - Ростов. Одна из первых столиц древнерусского государства - Ростов Великий. Ростов-на-Дону также является воплощением мечты о городе Ра.
Топонимика российских городов и территорий сплошь и рядом имеет явную генетическую связь с религиозными воззрениями наших предков, зачастую связь эта распространяется и на далекие в географическом понимании страны и народы, а также и времена, про которые, как нам говорят, речи в связи с Россией и быть не может.
О названии России споры идут давно: Россия, Русь, Расея, Раша, Рош - все эти имена производные от "Ра", то есть издревле страну и народ отождествляли с Ра, а народ был "расейским", ведь Раша - это "Ра" + "са", т.е. "сыны Ра" или "Ра" + "ша" - тогда "свет Ра". Если внимательно посмотреть на карту России, то вся она покрыта именами городов и рек, этимология которых восходит к древним именам богов, в которых верили наши предки - "язычники". Наиболее часто встречаются названия с корнем "Ра": СамаРа, СаРатов, Рязань, СызРань -
У братских славянских народов таких названий не меньше. Интересно, что имя Ра, носит помимо русского, по крайней мере, еще один народ - сербы. Сербия - "се-Ра-была", до недавнего времени Сербия именовалась Рашкой (Королевство Рашка), двойником Расии - Раши (Раша-ка), или "се-Рабы", т. е. почитатели и служители Бога Ра.
Можно продолжать долго: топонимика, этимология географических названий - благодатный материал для историков и этнографов, слова здесь имеют крайне устойчивый характер и изменяются до неузнаваемости очень редко.
Продолжим разбор слов, которые к русскому языку, якобы, отношения не имеют. Интересны для анализа слова и понятия, которые характеризуют представления египтян о человеке, душе, жизни и смерти. Человек по древнеегипетским воззрениям состоял из нескольких тел: физического тела "Хат" ("Хет"); духовного разума "Ху"; души "Ба"; сердца "Аб"; двойника, эфирного тела "Ка". Или по другому: огненное тело - "Саху" (сын духа); эфирное тело "Ка", в котором живет душа "Ба" (Ба изображалась в облике птицы); физическое тело, дом - "Хат".
Слово "хат" ассоциируется с русским словом "хата", значение которого такое же. Возможно от слова "хат" произошло название арийского малоазийского народа "хетты", история которого еще не написана. Хотя известно, что при расшифровке хеттских письменностей Б. Грозный использовал знание русского языка. "Хатха-йога" тоже имеет отношение к слову "хат", означает "власть над телом".
Слово "ху" - дух, несомненно поможет понять, наконец-то, этимологию русской матерщины (древнеегип. "маат" - правда, др.инд."мат" - слово, русск. "правда-матка" и "резать правду-матку"). Русские отождествляли силу своего духа с детородным мужским органом, то есть: "дух", ху - это "я (й)". Интересна здесь связка слов "уд", "ху", "дух" и слово "худой".
Очень интересное и значимое слово "ка" - двойник человека, бога или другого создания. Понятие "двойника" очень широко использовалось в Египте, столь же широко оно представлено и в русском языке.
Ранее говорилось, что арийцы давали имена своих богов рекам, по берегам которых они селились, примеров здесь много: Ра - река Волга; Кама (богиня любви) - река Кама; Сурья (солнце) - река Сур и пр. Столь почтительное отношение к бегущим потокам воды проявилось и в названии самого явления, предмета: река - это "Ре (Ра)" + "Ка", т.е. "двойник" бога Ра (солнца). Конечно, исключительное значение, которое придавалось древними арийцами рекам имеет основание. Представьте на минуту глобус нашей планеты с нанесенной на нем одной гидрографической сетью: тысячи тысяч потоков, несущих воду, одну из стихий мироздания, субстанцию, на которой основана жизнь на земле. Какое влияние эта кровеносная система Земли оказывает на природу и жизнь, мы знаем еще очень мало, а пытаемся останавливать реки и даже поворачивать их вспять. Древние называли реки "двойником", вторым телом бога Ра, пора и нам понять, что не случайно свою Великую реку русы называли именем своего Бога, именем Ра. Название воды, жидкости у египтян (и у славян, как увидим) выражалось словом "мо". Великое море, по которому египтяне добирались до своей родины носило имя Му-Кед, что в переводе "Вода Востока"(?). По нашему мнению, огласовка должна быть звуком "о", а не "у". Это подтверждается словами русского языка, производными от "мо", и обозначающими воду и жидкость. Целый ряд русских слов, этимология которых не была определена, произошли от древнего слова "мо", среди них: моча, молоко, мокрый, морось, моРе, мостить и другие.
Но вернемся к слову "ка". В русском языке, сохранив свое значение (двойник), слово "ка" стало использоваться в виде союза, выражающего сравнение, и приняло форму "как". Например: сын двойник отца, или иначе: сын, как отец. Слово "ка" явилось и корнем многих слов, например: "камень", ка - "двойник", men - камень на некоторых индоевропейских языках. Далее: кара - "двойник" Бога, нас ожидает кара или "кара" - двойник Ра (светлого), т.е. - темный, черный; каравай - "двойник" "ра" ваянный, т.е. сделанный подобно Ра (солнцу - круглый); карнавал - "Карна" (богиня печали) и "вал" (умереть), т.е. "печаль (тоска) умерла"; карась, карапуз, каурый и другие. "Каббала" - "ка" + "бал" - а, т.е. означает "дух смерти" или "двойник смерти". "Бал" или "вал" - смерть, отсюда: "болезнь", "диавал" (диас + вал = бог смерти), "волк" (вал + ка = смерти дух или оборотень).
Слово "радуга" с выделением корней "ра" и "ка": "солнце делает двойника", "ду" здесь в значении "делает". "Ду", "да", "де" - это различные формы глагола действия, в русском языке сохранились формы "дать", "делать", в английском языке - "do" (делать), это свидетельствует об устойчивости древних словарных форм.
Название загадочной страны Египет до сих пор вызывает споры, попытаемся и мы перевести слово "Египет". Египет, Egypt , это имя состоит из двух слов: "еги" и "пет", первое слово можно определить, как йога - "связанный с богом" на санскрите; "река" в переводе с финского; ежа - на старорусском означает "еда"; иго - "власть"; egg анг. "яйцо". Вторая часть слова "пет" - это "петух" или "птах", т.е. ипостась бога Ра в образе птицы. Тогда имя государства Египет может означать: "связанная с Птахом"; "река Бога"; "пища Бога"; "власть Бога"; "яйцо Птаха". Остановимся на последнем, т.е. Египет - "яйцо Птаха-Ра", место, где был Бог Ра, жилище Бога Ра. Истинность такого перевода подтверждается египетским именованием своей страны "Хат-Ка-Птах", что означает "Жилище Души Птаха-Ра". Относительно Пета-Птаха-Ра существуют две прекрасные русские сказки: первая - "Сказка о Золотом петушке"; вторая - "Про курочку Рябу". О сказках и сказочных сюжетах разговор шел в главе 4, но коль мы о них заговорили, то рассмотрим и само слово "сказка". Сказания, которые несли важную "божественную" информацию всегда именовались "Ра- сказами", утеряв же "божественный" истинный смысл "Ра-сказ" стал "сказ-кой" (сказ-Ка, дух, двойник Ра-сказа). Слово "сказ" тоже интересно своим корнем "ка", что, как мы знаем, означает "двойник". Здесь же, приобретя префикс и суффикс, оно стало означать устное, словарное подобие события, явления.
Мы говорили об этимологии названия "Египет", не обойдем и древнюю Шумеру. Значение этого имени представляется следующим: "шу", др. ег. "свет"; mer, и.-е. "смерть", "гореть", русск. Мир; Меру - священная гора ариев. Получаем: или "смерть света" (сравни сумерки); или "свет мира", "свет горы Меру". Вероятней всего, Шумера означает "свет Мира". Значимыми и несущими смысл теперь становятся и русские "уменьшительные" имена: Саша - "сын света"; Шура - "свет Ра"; Паша (Баша) - "душа света"; Маша - "мать (правда) света". Уничижительные имена: Ивашка - "как Иван"; Сашка - "как Саша" и пр. Таким образом, у русских существовало несколько форм имен: мирское (бытовое); данное при крещении; имя раба Божьего (Раба), теперь эти имена называют "уменьшительно- ласкательными", а ранее они были посвящены богу Ра. Этим объясняется и то, что христианские имена, созвучные с русскими "исконными" прижились, а не созвучные - нет (Саша - Алексашка - Александр). Еще одна форма имен, ласкательная: Са-ня, Ма-ня, Ва-ня. Слог "ня" здесь имеет значение "няня - ляля", т. е. "маленький - миленький". Фамилия южнорусских поселенцев, оканчивающиеся на "-ко", надо полагать, также имеют в своем составе слово "ка", обозначающее здесь подобие своему родителю. Фамилия Ивашко, например, дословно читается "двойник Ивана", "Иванов сын" или "подобен Ивану". Известные нам слова "ба" (душа) и "ня" (нянчить, ласкать) составили слово "баня", что в точности соответствует этимологии составляющих слов: ласкать душу. Потому, наверно, и слово душ, в современном понимании есть место для приема водных процедур (опять же, ласкания души и тела).
Русское слово "баран", известное как обозначение мужской особи овец - овна, вероятно, является также древнего, религиозного происхождения. Если разложить слово на значимые слоги, то получим: "ба" (душа) - "ран" (рано - утреннее солнце). Конечно, само по себе такое разделение не имеет оснований, иначе можно было бы разбивать все слова и трактовать по своему усмотрению. В нашем случае баран - символ Солнца, Овен. В эпоху, называемую веком Овна (2100г. до н. э. - 50 г.н.э.) в Египте символом Верховного Бога Ра был Овен, называли его Овен-Ра (Амон-Ра). Изображали его в образе круторогого барана. В Луксоре до сих пор существует целая галерея сфинксов с бараньими головами. Обожествление образа Овна в Египте не вызывает сомнений. Точно такое же отношение к барану, как символу Солнца, было и у славян. Этимология слова "баран" (душа утреннего Ра) и одно из имен бога Солнца - Ярило, указывают на то, что и славяне почитали своего Верховного Бога в образе барана. Подтверждением тому ряд слов: Ярило (весеннее солнечное божество, ипостась Сварога (Ра)) - яро (весна) - ярка (молодая овца) - aren (баран, греч.) - яр (овен, баран).
Необходимо упомянуть и важные, с точки зрения эзотерических и оккультных наук, слова: "Аум" (восточное) и "Тум" (древнеегипетское). Значению и звучанию их в русском языке соответствует слово "ум".
Можно и дальше приводить примеры родственной связи языков славянских и древнеегипетского, они будут свидетельствовать в пользу нашей гипотезы, потому ограничимся тем, что мы уже разобрали. Сейчас же необходимо вернуться к вопросу переводов с древнеегипетского.
В начале работы уже говорилось об ошибочной огласовке слов и, следовательно, о неверном толковании языка. В то, что лингвисты не видели близости египетского языка со славянским, поверить невозможно, скорее всего, здесь взяли верх политические, националистические взгляды западноевропейских "ученых". Идеи, отстаиваемые западным ученым миром, уже давно изжили себя. Лепет о приходе в долину Нила высококультурных племен из оазисов пустыни Сахара и, в то же время, признание родиной праегиптян восточного побережья Сомали, вызывает недоумение. Отстаивание таких позиций наперекор фактическому материалу дает основание усмотреть в этом просто-напросто мелкий националистический вздор.
Но вернемся к языку. Как же могло получиться, что выполняя, в общем-то правильный перевод текстов, египтологи не рассмотрели в нем признаков индоевропейской речи. Во- первых, целенаправленно искали здесь афразийский язык; во-вторых, сделав близкие к оригиналу переводы, но совершенно случайно (скорее, неслучайно) произведя огласовку, ориентируясь на коптский язык, к тому времени уже ассимилированный арабским населением, египтологи решили задачу выполненной и прекратили поиски. Дальнейшая работа велась лишь в одном направлении: производился поиск вариантов огласовки слов, отвечающих семитскому строю языка.
Неспециалисту трудно ориентироваться в лингвистике, тем более доказывать несостоятельность установившихся, всеми признанных в языкознании теорий. Но вызывает вопросы и поверхностный взгляд на проблемы языкознания. Например, какими судьбами у народа, как нас уверяют, принадлежащего к афразийской семье языков, имя Верховного Бога звучало "РА". Фонетика семитской речи, акустические и артикуляционные свойства языка не позволяют полнокровно использовать рычащий звук "Р" в словах арабского и еврейского языков. Между тем, у египтян слов звучащих как рычание, было немало. Арабская же речь напоминает бесконечное воспевание Бога Единого - Аллаха, настолько часто в ней звучит звук "ала". Обращает на себя внимание и речь европейских евреев: мягкое произношение звука "р" является общепризнанным свойством речи евреев. Так что фонетические свойства афразийской речи также противоречат тому утверждению, что Богом семитов являлся Ра. Арабы никогда на такое богопочетание не претендовали, благоверные иудеи, следуя заповедям Моисея, никогда впредь, после поклонения Золотому Тельцу (Апису-Велесу) - божеству египтян, не обнаруживали приверженности к солнечной религии. Христиане Тельца-Велеса-Митру заклеймили "Вельзевулом" (повелителем мух) и язычников- огнепоклонников жгли на кострах. Почему же существует, который уже век, зыбкая, ни на чем не основанная теория семитского происхождения египетской цивилизации? Пора расставаться с недоказанными гипотезами, тем более, что на то есть основания. Исследования в области языкознания подтверждают гипотезу об индоевропейских корнях древнеегипетской цивилизации, свидетельством здесь служат:
- сходство имен основных богов Древнего Египта и языческой Руси;
- этимология многих слов и религиозных понятий в славянских языках;
- краткий анализ словообразовательных процессов на основе корня "ра";
- существование слов, родственных египетским, во многих индоевропейских языках.

Заключение

Проделанная работа, результаты которой представлены в настоящем небольшом издании, по мнению автора, может считаться успешной. Такой оптимистический вывод основан на том, что, несмотря на ограниченность в доступе к информации и полное отсутствие материального обеспечения работ, удалось собрать фактический материал и литературу, данные которых легли в основу настоящей работы. Тема, по-видимому, ранее только декларированная или слабо проработанная, получила фактическое обоснование и подтверждение.
Что же касается конкретных результатов проделанной работы, то здесь следует остановиться подробней. Уже прозвучало, что заявленная идея, как выяснилось в ходе наших исследований, не нова. О родстве хараппской, шумерской и египетской культур высказывался в свое время индийский ученый Айясвами Калианараман. Он утверждал, что все эти древние культуры были индоевропейскими. Относительно Хараппа и Мохенджо-Даро (древняя культура на территории Индии, датируемая III тыс. до н. э.), а также Шумера, говорить что-то определенное мы пока не можем, но что касается Египта, то наши исследования подтверждают его заявления. К сожалению, автору не известны работы индийского ученого, о его гипотезе информация была взята в одной из книг, приведенных в списке используемой литературы, причем это прозвучало, просто, как упоминание.
Интересен материал, который был опубликован А. Орешкиным под названием "Вавилонский феномен". Там приводятся результаты переводов не только древнеегипетских папирусов и "текстов пирамид", но и других письменных источников древних культур: греческих, этрусских и даже хараппских. Орешкин утверждает, что все эти памятники письменности являются свидетельством развития одной (или нескольких родственных) культуры, а именно праславянской. К сожалению, для неспециалистов материала, что был представлен в названной работе, недостаточно, чтобы посчитать утверждения автора доказанными. Будем надеяться, что вскоре появится более подробная и обстоятельная работа А. Орешкина, где он представит на суд читателей и специалистов- лингвистов неоспоримые доказательства своей гипотезы.
Вот, в общем, и все работы, которые как-то связаны с рассматриваемой здесь темой. Конечно, утверждать этого нельзя - каждый год выходят в свет все новые и новые произведения, в том числе по истории, культурологии и этнографии. Во всяком случае, только упомянутые труды и авторы попали в круг нашего зрения. Причем, использовать каким-либо образом материалы разработок А. Орешкина, к сожалению, не удалось. Хотя сам факт наличия таких исследований играл стимулирующую роль.
В начале нашего исследования была поставлена задача на основе археологических, мифологических, религиозных и лингвистических данных доказать принадлежность культуры Древнего Египта к общей индоевропейской цивилизации. Разберем теперь, как же нам удалось справиться с поставленной задачей.
Археология, которая способна очень многое рассказать о жизни людей в отдаленные исторические времена (об уровне развития их культуры, о способах ведения хозяйства и пр.) к сожалению, не в состоянии пока связать памятники археологических культур с определенными этносами (в рамках одной расы). Поэтому археологический очерк по истории индоевропейских племен триполья был призван лишь показать существование народа с достаточно высоким уровнем культуры в те далекие времен. Необходимо было подчеркнуть возможность и вероятность переселения этого народа в долину Нила. На основании анализа археологических данных, приводимых в трудах известных современных ученых (Матюшин Г.Н., Мартынов А.И.) удалось показать, что на территории Южной России в эпоху энеолита (IV-III тыс.до н. э.) проживали высокоразвитые племена, принадлежащие к индоевропейской общности народов. Причем уровень их культуры дает основания говорить о существовании в отдельных областях их расселения прагосударственных образований. Об этом свидетельствуют остатки огромных поселений (протогородов) с укрепительными сооружениями (валами и рвами) вокруг них. Эти факты говорят о высоком уровне организации народа, проживающего в таких поселениях. Такому уровню развития соответствует организация городов-государств более поздних эпох.
Отдельные артефакты трипольской культуры (расписная керамика, захоронения и пр.) родственны памятникам древнеегипетской додинастической истории. Самым ярким примером такой родственной связи являются южнорусские курганы и египетские пирамиды. По мнению автора, сакральные, космические культы индоевропейцев Причерноморья и Египта абсолютно идентичны. Это явно прослеживается на примерах настенной живописи тех и других памятников (зодиакальные мотивы). В результате рассмотрения археологии Египта и территорий Причерноморья была не только подтверждена вероятность переселения высокоразвитых энеолитических индоевропейских племен в район Северной Африки, но и установлена связь археологических культур Египта и Причерноморья.
Вопросы идентификации палеокультур, их этнической принадлежности приходится решать во многих случаях при помощи лингвистики. Материалы этой молодой еще науки красноречиво свидетельствуют об архаичности языков славянской группы и генетической их связи с языком древних египтян.
Для целей этнической идентификации, кроме того, был применен метод мифологических исследований. Мифотворчество древних народов удостоверяет, как раз, в принадлежности народа - творца мифов к той или иной религиозной группе, в приверженности к культу того, или иного божества. Конфессиальная же принадлежность племен свидетельствует и об этнической, во всяком случае, так было в те далекие времена, когда община была основой социального устройства.
Приверженность племен триполья к культу Матери Природы и солнечной религии, продолжение этих верований в язычестве древних славян и культе Солнца у египтян свидетельствуют, также, в пользу нашей гипотезы. Причем, связь религии египтян и славян носит четкий и однозначный характер, а толкование этой связи случайным сходством не отвечает законам логики и просто абсурдно.
Убедительным подтверждением нашей гипотезы служат и письменные памятники Древнего Египта. К таким свидетельствам можно отнести хроники правления фараонов различных династий, когда осуществлялась связь с, так называемой, страной Пунт (Понт) - Страной Бога.
Памятники археологии, которые находят на территории России, также являются свидетельством тесной связи индоевропейских племен с цивилизацией Египта. Целый ряд культурных традиций и обрядов является общим для славян и древних египтян, к таковым можно отнести и обряд мумифицирования в Египте, отголосок его в России - игрушки- матрешки.
В заключение хочется выразить уверенность в том, что настоящая гипотеза найдет подтверждение и в иных областях знаний и в работах других исследователей. Думается, что в рассматриваемых здесь материалах заложена основа нового направления в исторической науке, где будут изучаться связи древних культур Востока с их прародиной - Россией. Стиль и не профессиональность подачи материала, надеемся, не станет помехой в признании фактических результатов данной работы. Библиографический список использованной литературы
1. Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия.: Пер. с анг. - М.: Новый Акрополь, 1996. - 416с.
2. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта: Пер. с анг. - М.: Вече, 1997. - 368с.
3. Великовский Им. Рамзес II и его время: Пер. с анг. - Ростов на Дону: Феникс, 1997. - 320с.
4. Всемирная история: Систематический справочник: Сост. Двинцев А.В. - М.: Дельта, 1997. - 432с.
5. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. - Н. Новгород: "Русский купец", "Братья славяне", 1995. - 368с.
6. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории: Послесловие С.Б. Лаврова. - М.: Экопрос, 1992. - 336с.
7. Дженкинс Н. Ладья под пирамидой: Пер. с анг. - М.: Наука, 1986.
8. Дорогами тысячелетий: Сборник истор. очерков и статей. - М.: Вокруг света, 1987. - 304с.
9. Дойель Л. Завещанное временем: Пер. с анг. - М.: Наука, 1980. - 728с.
10. Драчук В.С. Дорогами тысячелетий. - М.: Молодая гвардия, 1977. - 256с.
11. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-пресс, 1996. - 416с.
12. История и религия: Универсальная энциклопедия школьника: Сост. А.А.Воротников. - Минск: ТОО "Харвест", 1996. - 480с.
13. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. - М.: Наука, 1988. - 192с.
14. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Влесова книга. - Сост. А.И. Баженова, В.И. Вардугин. - Саратов: "Надежда", 1993. - 320с.
15. Кандыба Д.В. Арийский гипноз. - Ростов на Дону: Феникс, 1996. - 608с.
16. Кондратов А.М. Земля людей - земля языков. - М.: Дет. лит.,1974. - 191с.
17. Косидовский З. Часы веков. Тайны археологии.: Пер. с польск. - М.: Остожье, 1997. - 496с.
18. Книга Велеса. Перевод и комментарий А.И. Асова. - М.: Наука и религия, 1997. - 288с.
19. Князев Е.А. Родная старина: Анатомия истории. - М.: Остожье, 1996. - 396с.
20. Кьера Э. Они писали на глине: Пер. с анг. - М.: Наука, 1984.
21. Любимов Л. Искусство древнего мира: Книга для чтения. - М.: Просвещение, 1980. - 320с.
22. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. - М.: Гуман. изд. центр Владос, 1996. - 416с.
23. Малолетко А.М. Палеотопонимика. - Томск: Издательство Том. ун-та, 1992. - 264с.
24. Мартынов А.И. Археология: Учебник. - М.: Высшая школа, 1996. - 415с.
25. Матюшин Г.Н. Археологический словарь. - М.: Просвещение: АО Учеб. лит., 1996. - 304с.
26. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии?: В 2 кн.- М.: Олимп: Издательство АСТ, 1997. - 1232с.
27. Религии мира: справочное изд.: перевод с анг. - Минск: "Белфакс", 1994.
28. Рождественский Ю.В. Лекции по общему языкознанию: Учебник. - М.: Высшая школа, 1990. - 381с.
29. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - Иркутск: Восточно - Сибирское кн. изд., 1992. - 544с.
30. Русские народные сказки. Т. 1,2: Сост., авт. вступ. статьи и коммент. О.Б. Алексеева. - М.: Современник, 1988. - 842с.
31. Русское православие: Вехи истории: науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989. - 719с.
32. Словарь иностранных слов: Актуальная лексика, толкования, этимология: Н.Н. Андреева, Н.С. Арапова и др. - М.: Цитадель, 1997. - 320с.
33. Снисаренко А.Б. Властители античных морей. - М.: Мысль, 1986. - 239с.
34. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Пер. с анг. - М.: Наука, 1983.
35. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалической и розенкрейцеровской символической философии: Пер. с анг. - Новосибирск: ВО Наука, Сибирская издательская фирма, 1992. - Т.1 - 368с.
36. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Ч.1. - М.: Высшая школа, 1980. - 328с.
37. Хэнкок Г. Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций: Пер. с анг. - М.: Вече, 1997. - 496с.
38. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. - М.: Наука, 1985.
39. Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. - 400с.
40. Шелов Д.Б. Северное Причерноморье 2000 лет назад. - М.: Наука, 1975. - 152с.
41. Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. - М.: Молодая гвардия, 1990. Материалы и иллюстрации на электронных носителях (компакт-дисках)
1. Библейские земли: Религия: Компакт-диск. - NY: Darling Kindersley: Multimedia, 1995.
2. Даль В.И. Толковый словарь великорусского живого языка: Мультимедийное издание на компакт-диске. - М.: Multimedia Productions, 1997.-527 Мб.
3. История мира: Энциклопедия: Компакт-диск. - NY: Darling Kindersley: Multimedia, 1994.

Ташкинов И.В.
12.06.98

Страница:  1 | 2 | 3

Наверх